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lunes, 26 de septiembre de 2011

Libro "Habitar lo Social: Usos y abusos en la vida cotidiana en el Chile actual" de Kathya Araujo


Habitar lo social presenta una mirada que es al mismo tiempo un proyecto: poner en pie una visión de las ciencias sociales capaz de describir, desde l@s invidu@s, el tipo de sociedad en la que vivimos. Por ello, son las voces de la calle las que resuenan en sus páginas: hombres y mujeres, jóvenes y mayores, de sectores medios y populares, dan testimonio de sus experiencias y frustaciones y, entre tod@s - incluyendo a la autora- intentan dar respuesta a la gran interrogante que se encuentra latente a lo largo de todo el libro: ¿cómo se usan en verdad las reglas y las normas en la sociedad chilena actual? Como bien señala Kathya Araujo, este es un país en donde el uso- y el abuso- de las normas difiere según las posiciones sociales, conduciendo, por momentos, a lo que podría denominarse como una división moral entre las clases medias y los sectores populares; en donde la aplicación y la transgresión de las normas son simultáneamente posibles, pero en el caul incluso los abusos tienen reglas particulares que las personas saben utilizar.

Lo encuentras en La Librería/Biblioteca/ Bazar "La Ciudad de las Diosas"

Librería/Biblioteca y Bazar Horario de atención
Desde las 11:30 a 20:00 horas de lunes a viernes Email: laciudaddelasdiosas@gmail.com
Sala 2, La Morada Purísima # 251, Barrio Bellavista Santiago - Chile



sábado, 3 de septiembre de 2011

Ahora es que falta. después de 200 años - Gioconda Espina

Gioconda Espina es profesora de Teoría Feminista en el Área de Estudios de la Mujer de la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales de la Universidad Central de Venezuela. Ha estado militando ninterrumpidamente con las que llama "mujeres en movimiento",desde 1978 hasta hoy. Desde 2000 es A.P. de la Escuela de Psicoanálisis del Campo Lacaniano- Foro de Venezuela, por ello se define, sin dudarlo, como una persona a la vez feminista y psicoanalista.

viernes, 2 de septiembre de 2011

Libro Crisis económica. Una perspectiva feminista desde América Latina

Este libro está escrito en una encrucijada de la historia,cuando una profunda crisis azota a todo el planeta poniendo en serio peligro las condiciones de vida de una parte importante de la población mundial; particularmente, la de los sectores sociales más vulnerables de los países del sur. El desempleo masivo, la caída de ingresos de los hogares y las reducciones de gasto público en protección social amenazan con un incremento de las situaciones de pobreza. Este drama humano caracterizado fundamentalmente como crisis financiera y económica ha originado un debate internacional donde se proponen políticas más o menos intervencionistas con fuerte apoyo financiero a bancos y empresas privadas.

Sin embargo, a pesar de la dureza de la crisis, pocas voces han denunciado que se trata de una situación que responde a la estructura profunda de un sistema económico basado en el beneficio individual donde las condiciones de vida de la población, lejos de ser un objetivo central, pasan a ser lo que en economía se denomina una externalidad. En cualquier caso, una mirada más atenta a la historia reciente, hubiera permitido observar cómo un conjunto de fuertes desajustes -crisis- venían desarrollándose con anterioridad y amenazaban el bienestar y la supervivencia de la población: la crisis ecológica, la alimentaria, la de los cuidados y la del modelo de desarrollo.

Desde que comenzó la presente crisis, mucho se ha escrito sobre sus causas, su caracterización, sus posibles soluciones. Pero, la gran mayoría de estos escritos han estado afectados por la misma ceguera histórica que tradicionalmente ha manifestado la disciplina económica: la exclusión del marco analítico del proceso de reproducción social de la población, lo cual conduce
a enfoques parciales y sesgados que pueden resultar en políticas inadecuadas.

Desde los primeros pensadores clásicos, las distintas escuelas de economía -aunque con importantes diferencias entre ellashan situado el objeto de estudio de la economía dentro de los
límites del mercado, dejando fuera de dichas fronteras todas las actividades que no presentan una dimensión mercantil, ya sean trabajos no remunerados o relaciones con la naturaleza. El problema de fondo no es tanto la exclusión de determinados ámbitos de la definición de economía -una disciplina puede fijar los márgenes de su estudio- sino que, los enfoques económicos, a pesar de que representan casi exclusivamente la economía de mercado, manifiestan pretensiones de ser reflejo de toda la actividad económica.

El resultado ha sido que dichos esquemas interpretativos ofrecen una visión desfigurada de la realidad, ya que esconden una parte importante de los procesos fundamentales para la reproducción social y humana y el mantenimiento de las condiciones de vida de la población -básicamente el trabajo que se realiza en los hogares- sin los cuales, el «mercado» ni siquiera podría subsistir.

En consecuencia, la disciplina ha funcionado con falsos límites de la vida económica, definiéndose como «autónoma», sin considerar que el sector mercantil descansa y se apoya en otros sectores
o actividades que no tienen lugar en el mercado o en el mundo público.

En todo caso -y para hacer justicia a los pensadores clásicos hay que reconocer que dichos economistas señalaban la importancia del trabajo realizado por las mujeres en los hogares para mejorar las condiciones de vida de los niños y niñas, cuestión que se manifiesta en su consideración del salario como coste de reproducción.

Situación muy distinta es la de la posterior escuela neoclásica, que se aleja de las preocupaciones clásicas para centrarse en el mercado. Sus modelos serán ahistóricos y con ausencia de relaciones sociales. Se pierde la visión holística social de los pensadores clásicos para pasar a analizar individuos que persiguen su propio interés interactuando en mercados competitivos. El resultado será la invisibilidad total de cualquier actividad que no se desarrolle bajo normas mercantiles.

Ahora bien, los enfoques críticos a la economía dominante -a excepción de la economía ecológica que plantea una economía abierta a la naturaleza- tampoco han modificado las fronteras del campo de estudio económico. Las críticas se han mantenido dentro del mismo terreno mercantil -se discute sobre salario, ocupación, tiempos de trabajo, relaciones laborales, tipos de contrato, etc.-, o, en otro terreno, sobre los problemas de la economía financiera; sin mencionar la exclusión que hace la economía de los procesos de vida de las personas y de una parte importante del trabajo de las mujeres.

En consecuencia, al restringir las perspectivas analíticas y políticas, la economía se ha mantenido desligada de lo social, como si fuese algo independiente, eludiendo, de esta manera, toda responsabilidad sobre las condiciones de vida de las personas; que continúa siendo una cuestión embarazosa para la teoría económica.

Ahora bien, en las últimas décadas -aunque con antecedentes más tempranos- los estudios de mujeres, de género y feministas han desvelado y denunciado esta situación, ofreciendo un marco más amplio de análisis que incorpora aspectos fundamentales para el funcionamiento económico, no mediatizados por las leyes de mercado. Estos nuevos enfoques no son un intento de ampliar los métodos y teorías existentes para incluir a las mujeres. Se trata de algo mucho más profundo. Se pretende deconstruir los conceptos, los modelos y paradigmas utilizados tradicionalmente por la economía y elaborar nuevas categorías y marcos teóricos que tiendan hacia un paradigma alternativo. El objetivo es transformar la propia disciplina y construir una economía que integre y analice la realidad de mujeres y hombres, teniendo como principio básico la satisfacción de las necesidades humanas.

Se pretende el análisis de la realidad rompiendo con los binarismos impuestos y las fronteras forzadas: dicotomías como la división entre lo público y lo privado, el trabajo familiar doméstico y el asalariado, la sostenibilidad del planeta y de las personas, los países del norte y del sur, y un largo etc. que impiden un análisis global no sesgado de la realidad.

En estos nuevos marcos analíticos se inscribe el presente libro. Un grupo de mujeres, cientistas sociales, de distintos países de América Latina -con una mirada lúcida y un análisis rigurosonos ofrece una visión de la crisis no sólo desde sus aspectos económicos y financieros -que también- sino de las repercusiones más amplias que puede tener la situación actual en las distintas dimensiones de la vida de las personas, particularmente, en la vida de las mujeres. En un clima de debate neoliberal de salidas a la crisis, no es fácil incorporar aspectos que vayan más allá de la lógica del mercado o recuperar las actividades y ámbitos que han permanecido ocultos y sin reconocimiento social. De aquí, el enorme valor de estos textos que se sitúan en la crítica del capitalismo patriarcal.

Los distintos capítulos presentan una amplitud de ideas variadas que invitan a la reflexión y a la discusión. En un recorrido crítico, a lo largo de sus páginas se van desvelando las relaciones entre la llamada crisis financiera y económica y sus repercusiones específicas en las condiciones de vida de la población. Además del enorme impacto que la crisis está teniendo sobre el empleo, se analizan y visibilizan efectos específicos sobre las mujeres derivados -de forma directa o indirecta- de su participación activa en la economía del cuidado: repercusiones en los sistemas de pensiones; en migraciones femeninas; en reducciones del gasto social que incrementa el trabajo de las mujeres en distintas áreas, como el cuidado en la salud, en la educación, etc.; aumento de los niveles de pobreza y disminución de la calidad de vida, particularmente, de mujeres que encabezan una tipología de hogares que ha estado en continuo aumento, los hogares unipersonales o monoparentales femeninos. Pero también se evidencian efectos que se escapan a las miradas o mediciones habituales, aunque presentan un fuerte impacto en las condiciones de vida de mujeres y niñas: incremento de la violencia contra las mujeres, reducción de su tiempo libre, aumento de miedos, ansiedades, inseguridades, etc.

Las aportaciones de estas autoras no se detienen en la caracterización de la crisis y sus consecuencias analizadas desde una mirada amplia e integradora; sino que van más allá, identificando aspectos fundamentales a considerar en cualquier alternativa transformadora.

Se reconoce la importancia de las aportaciones del feminismo en los debates sobre futuras sociedades, situando el cuidado de las personas y las condiciones de vida de la población como objetivo social central y como eje de la sostenibilidad entendida en sus múltiples dimensiones, la cual sólo se concibe en relaciones de equidad.

En definitiva, tenemos en nuestras manos un libro serio, bien construido y absolutamente necesario de conocer por todas las personas -mujeres y hombres- que consideran que el capitalismo patriarcal actual es un sistema nefasto como forma de organizar social, humana y económicamente la vida de las personas.


  • PRIMERA PARTE: CARACTERIZACIÓN DE LA CRISIS
    Alicia Girón
  • CIRCUITOS DE LA CRISIS: RESQUEBRAJAMIENTO DEL MODELO
    ECONÓMICO Y PERSPECTIVA FEMINISTA
    Alba Carosio
  • FRENTE A LA CRISIS ECONÓMICA Y CIVILIZATORIA: UN NUEVO
    CONTRATO SOCIALISTA Y FEMINISTA
    Magdalena Valdivieso
  • MUJERES, DESARROLLO Y CRISIS
    Eugenia Correa
  • CRISIS DE LA PRIVATIZACIÓN DE LOS FONDOS DE PENSION:
    ESPECULACIÓN FINANCIERA Y DESAMPARO SOCIAL SEGUNDA PARTE: AMÉRICA LATINA, INEQUIDAD DE GÉNERO Y VIOLENCIA

    Silvia Berger
  • AMÉRICA LATINA, LA CRISIS Y EL FEMINISMO. PENSANDO JUNTO CON NANCY FRASER
    Patricia Rodríguez
  • REFORMAS FINANCIERAS, PRIVATIZACIÓN DE LOS SISTEMAS DE PENSIONES Y LA INEQUIDAD DE GÉNERO EN AMÉRICA LATINA
    Blanca Pedroza
  • DISCRIMINACIÓN Y VIOLENCIA DE GÉNERO Y CRISIS ECONÓMICA EN AMÉRICA LATINA
    Alejandra Arroyo
  • EMPODERAMIENTO: ALTERNATIVA PARA LOGRAR DESARROLLO CON EQUIDAD TERCERA PARTE: COLOMBIA, MÉXICO Y BRASIL
    Consuelo Ahumada
  • POLÍTICAS PÚBLICAS Y GÉNERO EN COLOMBIA: ENTRE EL AJUSTE FISCAL Y EL CONFLICTO ARMADO
    María Luisa González Marín
  • CRISIS FINANCIERA Y MIGRACIÓN FEMENINA DE MÉXICO
    Maria Cristina Cacciamali


Prólogo Cristina Carrasco*


* Profesora de Teoría Económica de la Universidad de Barcelona y miembro del Instituto Interuniversitario de Estudios de Género de Cataluña. Sus temas de investigación son fundamentalmente los trabajos de las mujeres (remunerado y no remunerado) y los indicadores y estadísticas no androcéntricas.

Fuente: CLACSO

martes, 2 de agosto de 2011

Manual para conocer tú sexualidad por ti mismo: "Machos Varones y Maricones" de Maria Galindo y Julieta Paredes


En el circulo vicioso de prejuicios en el que crecemos, pareciera que no hubiera puerta de salida, ni elección, ni libertad.

Parecieras estar condenado de antemano a que ser a toda costa "todo un hombre" mientras a toda costa te sientes "poco hombre".

Esta es una angustia, que las tan valoradas y famosas relaciones "de hombre a hombre", no se han resuelto.

Seas moreno o blanco, seas gordo o flaco, seas soñador o pragmático, seas un niñito bien o un chango de barrio, seas de ciudad o de provincia, tengas papá o no lo tengas, nosotras con este libro te ofrecemos puertas, ventanas, puentes, caminos y senderos creativos para dejar de ser cómplice y víctima de violencias, prejuicios y pesados destinos en la construcción de tú sexualidad.

Ser un macho y ser un varón no es lo mismo, y como dice un cuate:

"PREFIERO SER LIBRE Y VARÓN A SER UN MACHO CABRÓN"

domingo, 24 de julio de 2011

El Libro de las Revelaciones de Víctor Munita Fritis

L LIBRO DE LAS REVELACIONES DE VICTOR MUNITA FRITIS: UN POÉTICO
EVANGELIO APÓCRIFO

Sobre el Libro de las revelaciones (Cinosargo - Poesía 2011)

Por Eduardo Farías Alderete


Desacralizar, se cree un trabajo infeliz e ingrato. En “El Libro de las Revelaciones” de Víctor Munita Fritis, vemos otro cariz a esta labor, inteligente y sensiblemente este poeta logra un equilibrio entre el sentimiento y lo sagrado, esto amerita un análisis más profundo.

Hace siglos cuando se estructuró la Biblia como libro material y espiritual, se eligió sólo historias “Inspiradas en Dios” o de “inspiración divina”, algo que empíricamente es difícil de precisar en términos objetivos y a la postre en términos científicos, así como saber el porqué el libro de Judith está en la Sagrada Biblia y desaparece en la “Santa”. Sí, claro que hay dos. De los tres mil libros se eligieron los que hoy componen este libro sagrado. Se divide en Antiguo y Nuevo Testamento, en el nuevo , los libros que le componen fueron escritos varias décadas después de sucedidos los hechos contenidos y narrados. Los libros sobrantes son conocidos como “Evangelios Apócrifos” …concepto que no es el más atinado, no es que sean falsos por lo de apócrifos, sino que extra canónicos, entre ellos: el Evangelio de María Magdalena, de Tomás , de Felipe, de Valentín, de Pedro, Bartolomé, Nicodemo, etc. Parecía que no sólo actualmente se tenían ansias tan fuertes y elevadas de escribir. Dada esta introducción, vamos a lo que nos interesa.

Hay dos tipos de lector para el libro de Munita Fritis. El Católico recalcitrante, incluso, el normal católico y el humanista.

Una bofetada firme y bella desde los primeros textos de este poemario recibe el fanático católico y el moderado y el que ha dejado esta fe. Esta materialización o encarnación de María Virgen hecha carne , hecha mujer como lo que fue hace dos milenios y más, es un atentado directo y flagrante, recordando que según la doctrina “es la más perfecta de las criaturas de Dios”. Dios la llenó de gracia y perfección porque le había escogido, desde la eternidad pera que fuese su madre, historia ya conocida, el poeta la trae a un estado histórico suspendió , casi como la eternidad, en el sentido que el presente es pasado el pasado es presente casi sin sentir una necesidad de futuro, nuestra imaginación observa una María de los films , casi Olivia Hussey, y una María contemporánea , una de carne y hueso y que parece cargar con todo el peso de preocupación por su pareja , su hijo, el trabajo, su hogar. Si el lector doctrinario abandona después de dos poemas este libro, se pierde de distintos cuadros espirituales, algunos sutiles y hermosos , otros ásperos y algunos incluso causantes de una carcajada, natural y gentil.

El lector humanista , más allá de disfrutar la belleza , el amor, la devoción carnal , se abisma en el equilibrio que logra Munita Fritis para depositar los pies de la virgen en el suelo , en este asfalto de principios de milenio y además de ponerla sobre unos tacos altos. La sacralización de algún modo logra que el hombre, más preciso, el corazón de la humanidad creyente se aleje de La Virgen y el hijo. La firme ternura de las frases poéticas, de los textos en bella armonía, esa cadencia medida por el metrónomo de nuestros pechos hace que este libro tome fuerza, euritmia, eufonía, un bello contenido a través de una mirada serena palpitante y viril.

Técnicamente es un libro sólido, bellamente transgresor, compacto en el número de hojas, equilibrado, sin palabras rebuscadas. Lo que representa esta obra es la imagen femenina representada en diversos matices y perspectivas, la mujer, esa naturaleza para muchos ignota y reluciente pilar fundamental de esta especie. La mujer ama y señora del placer carnal y la madre devota. Imperdible, excelente poemario.

lunes, 18 de julio de 2011

"Construyendo Movimientos" de Julieta Paredes y Victoria Aldunate (Solidaridad Internacional).


“Construyendo Movimientos” es la primera publicación de la serie “Hilvanando” que Solidaridad Internacional Bolivia en coordinación con el movimiento feminista “Comunidad Mujeres Creando Comunidad” presentan como una respuesta a la necesidad de construir un movimiento feminista en Bolivia, en la 15ava versión de la Feria Internacional del Libro, que se lleva adelante en la ciudad de La Paz del 18 al 29 de agosto.

Victoria Aldunate y Julieta Paredes del movimiento “Comunidad Mujeres Creando Comunidad” a través de esta publicación comparten qué es el “Feminismo Comunitario” y el papel primordial que este juega y propone en el actual proceso de cambio que se vive en Bolivia.

La investigadora feminista Paredes señala que esta publicación da un paso más allá de su primer libro “Hilando Fino”, el cual avala de una manera filosófica lo que sería un feminismo comunitario, sin embargo en el mismo no se habla de cómo se traduce ese feminismo en el trabajo concreto. “Ese fue uno de los motivos por los que junto a Solidaridad Internacional se decidió realizar “Construyendo Movimientos” porque se vio la urgente necesidad de dar consejos de cómo hacer práctica del feminismo comunitario, de cómo hacerlo carne, de saber con qué se come ese feminismo en el cotidiano vivir, en el cotidiano construir movimiento con nuestras hermanas en las comunidades, en los barrios, en los grupos sociales, es dar el paso adelante”.

¿Por qué un feminismo comunitario?

Como explica Julieta Paredes, el feminismo comunitario no va en contra de las diferentes corrientes feministas que hasta ahora han definido la lucha de las mujeres a nivel latinoamericano y nacional, lo que pasa, dice, es que hay momentos distintos en la historia de América Latina y en concreto en la historia de Bolivia, donde feministas nos posicionamos ante acuerdos que desde nuestro punto de vista no aportan para construir el movimiento, se supone que las feministas deberíamos tener acuerdos éticos, no sólo se trata de nutrir y reciclar al patriarcado.

“En los años 90, por ejemplo, se recicló al patriarcado neoliberal dándole aire con ciertos acuerdos, otorgándoles a las mujeres sólo el 30% de participación política que inclusive no se llegó, ahora las ONGs y los movimientos de mujeres han logrado el 50% de participación política en este gobierno que no es feminista, pero eso no es suficiente, no creemos que eso de la presencia de mujeres por mujeres sea lo importante, sino qué es lo que se está proponiendo, cuál es la propuesta, porque hasta ahora ni con 50% de participación de mujeres se ha logrado aportar. La crítica no es al movimiento de mujeres, la crítica es cuánto se revoluciona, cuánto se avanza en esta tarea de revolucionar la sociedad para que las mujeres tengamos más participación y decisión para hacer realidad el “Suma Qamaña” el “Vivir Bien” de las mujeres, que no sea a costa de nosotras el sostener el bien común”.

Paredes explica además que lo que propone el feminismo comunitario es sacar la cara por las mujeres de los movimientos feministas, en el sentido en que el feminismo autónomo estaba funcionando dentro de las categorías del feminismo de la diferencia -que viene de occidente- que propone que las mujeres individuas se planten frente a los hombres individuos como sujetos separados, en cambio lo que plantea el feminismo comunitario es posicionar otro lugar epistemológico, un otro lugar de construcción de saber, de propuesta de política pública que responde a la historia de las mujeres en Bolivia, que corresponde a realidades de las mujeres latinoamericanas, y que además acaba con el pretexto que tenían los hombres de decir que el feminismo era por odio a ellos, contrariamente lo que hace es convocarlos y les dice este es el momento de luchar en par, no necesariamente en pareja heterosexual, pero sí en par político, en comunidad.

"El feminismo comunitario debería ser una cuestión urgente en nuestro país, porque si no está la mirada de las mujeres este proceso de cambio se va a tropezar, se va a caer y va a repetir los mismos errores, si realmente queremos un Suma Qamaña se lo debe hacer con las mujeres y no sólo las indígenas, sino las mujeres y hombres de la comunidad”, afirmó Julieta Paredes.



domingo, 17 de julio de 2011

Libro "MALICIOSAS, marimachas, militantes, maracas y malditas" de Victoria Aldunate Morales

Presentación de Cuentos de Victoria Aldunate, por la Dra. Marta R. Zabaleta*

Ellas habían querido abolir el matrimonio y la familia y no habían obtenido más que el aborto como único método de anticoncepción. Habían querido hablar de la mujer libre y no habían cosechado más halagos que los que les hacían a su abnegación materna. Habían marchado juntas con los hombres y habían sido enviadas al hogar luego de la Toma del Palacio de Invierno porque el poder ya estaba en las manos del pueblo. Un pueblo masculino al que ellas pertenecían sólo como apéndice. Un apéndice, es todo lo que hicieron de nosotras, repetía en sus últimos días la abuela y sólo Masha comprendía.

Las demás mujeres, las nuevas generaciones como su madre, sólo habían conocido una supuesta Liberación en la que sin perder el rol de criadoras y aseadoras debían además proveer el hogar, nos dice la autora en ‘La bienquerida’, uno de los cuentos de esta colección.

Como sabemos, han pasado más de 100 años desde que las mujeres socialistas vienen demandando mayores derechos en Rusia. De esa voz se hizo eco Simone de Beauvoir, que allá por 1949, cuando escribió su clásico ’EL segundo Sexo', hizo una dura crítica a la manera en que el estado soviético había institucionalizado la vieja y tradicional discusión marxista acerca de ‘la cuestión femenina’.

E incluso sabemos también que en el mismo Chile, de donde la autora de los cuentos proviene, país que fuera por varias décadas un bastión y celoso custodio de las mejores- y peores - tradiciones culturales del comunismo soviético, hubieron voces aisladas que siempre se levantaron para reclamar la autoría de las ideas feministas de las heroínas de la revolución de octubre.

Lo refrescante aquí es, sin embargo, no sólo que aparezcan en la voz de una autora de esta nueva generación posdictadura, sino que expone el fruto de la observación y/o nuevas prácticas discursivas de un nuevo feminismo chileno que se quiere autónomo y que se auto reivindica como radical, el que aparece como un hongo mágico en una sociedad que aun no se remece de sus consensos paralizantes tanto en términos de alianzas de clase, como de raza y etnias dominantes, sino también caracterizado por el respeto casi religioso de la dominación social y cultural masculina. Y que ese frescor se exprese aquí casi con inocencia.

Chile nunca tuvo una revolución, pero nunca tampoco chilenas y chilenos, mayoritariamente, han dejado de soñarla e incluso de intentarla, durante el Siglo XX. Su forma más elaborada condujo paulatinamente a un gobierno de centro- derecha de la DC a uno de centro - izquierda en 1973, el de la Unidad Popular. El programa que condujo a la toma del estado por las urnas, ideológicamente de inspiración socialista- socialista cristiana-, comunista, aglutinadas y apoyado por una coalición de siete partidos de izquierda, incluido el PC chileno, a cuya militancia y sus distintos niveles de desarrollo de la conciencia social se hace reiterada mención en estos cuentos. Este sustrato ideológico que campea en todos estos cuentos, pone muy bien de manifiesto que dicha izquierda ni aun en sus horas de avance, soslayó una posibilidad de reconstruir una sociedad socialista, adonde se tendiera por supuesto también a desenterrar el machismo impregnado en todas sus instituciones y en la cultura nacional.

O sea, que como bien lo explicaron dos brillantes economistas americanos, Ander Gunder Frank primero y luego Paul Sweezy cuando visitó Chile en 1971 invitado por el nuevo presidente que pertenecía al PS, Salvador Allende, para estar presente en la ceremonia de tomar su cargo, contenía unas 40 medidas progresistas, pero que no constituían un programa socialista. La total ausencia de promesas genéricas feministas no llamó mucho la atención de casi nadie, para la continuación de la frustración de las feministas de distintos matices de dentro y de fuera de Chile que apoyaron la experiencia unido popularista.

Chile, al fin de cuentas, es una sociedad donde la izquierda ya en la década de los años 40, arguyó que a las mujeres no se les debía dar el voto por ser ‘más conservadoras que los hombres’. Poco se ha avanzado en ese razonamiento desde entonces. Como todo país subdesarrollado que se moderniza, Chile tuvo su primera presidenta mujer en el Siglo XXI. Femenina, sí; socialista de partido también, pero, ¿feminista? Pregunta de respuestas obvias en las que por respeto a la capacidad intelectual de quien esto lea, no voy a entrar aquí.

En ese marco: ¿qué nos entrega de nuevo este trabajo literario de Victoria? Diría que su originalidad principal consiste en tratar de hacer madurar y crecer un discurso generado en muchas chilenas por la experiencia del exilio. Su pluma sintetiza, entonces, varias experiencias nuevas: la del exilio chileno, la del final del capitalismo de estado en las repúblicas de la ex Unión Soviética, la concientización durante los 80 de las latinoamericanas acerca de la criminalidad de la violencia doméstica, el ascenso de la plaga del SIDA, y así siguiendo.

Como tal, esta valiosa colección de cuentos cortos, fusiona elementos de tradiciones y experiencias vivenciales distintas. Y describe de manera amena y sencilla, situaciones existenciales de mujeres y hombres atrapados en la trama de la aventura de vivir. Una perspectiva respetuosa de las diversidades humanas, que definitivamente inscribe a esta colección en la vibración de un nuevo estilo de pensar que se abre cada día más en Chile: la que pone el énfasis en la mirada del lesbianismo como opción libertaria que beneficiará a la larga a las generaciones de mujeres y hombres por venir.

Literariamente, estos cuentos se inscriben con solvencia en la nueva tradición feminista posdictatorial, tenemos aquí en Londres, por ejemplo, todo el valioso trabajo de chilenas viviendo ‘lejos de casa’, como la autora hoy, que se auto organizan y escriben y publican sus trabajos literarios escritos en cuanto mujeres. Entre estas autoras se revela una maravillosa habilidad literaria de escritoras de la talla de Consuelo Rivera, una autoridad mundial en varias esferas de trabajo, pero especialmente en los estudios de las biografías de mujeres lesbianas.

O como la excelente Maria Rosa Bravo, y la no menos impactante Selma Ortiz, entre otras que escriben también a partir del reconocimiento de su condición femenina, aunque de opción helero sexualmente hablando.

Así, este ida y vuelta del subdesarrollo chileno ha conducido, claramente, a que nuevas voces se hayan empoderado fuera de Chile, y hayan regresado en forma de poemas, cuentos, novelas, y otras formas artísticas, entre otras, a remover desde sus cimientos la mentalidad colectiva autocensurada por el miedo de una sociedad que aun parece estar sumergida entre la alienación consumista y la mentira acerca de su trágico pasado reciente.

No puedo dejar de señalar el placer que me dio encontrar también en estas páginas, según me pareció intuir, el aporte feminista desde adentro, de las que no se fueron del feminismo, de personalidades que se jugaron antes, durante y después del golpe por una mejor forma de vivir, escribir y hacer. Me refiero a la exquisita escritora amiga, Pía Barros, quien, entregó su aporte infatigable a través incluso de la pantalla televisiva, y a quien ningún insulto, ninguna pena, ninguna lechada de cal consiguió tapar nunca.

Victoria Aldúnate, se coloca con esta nueva contribución en la marcha de la literatura chilena de mujeres que ya se van convirtiendo en nuestras ‘indispensables’, en el contexto latinoamericano y caribeño.


Marta R. Zabaleta*


*La Dra. Marta R. Zabaleta pertenece al Comité Editorial de la Publicación periódica que se publica en Londres: Exiled Ink. Profesora Honoraria de la Facultad de Letras y Educación de la Universidad de Midieses, Londres, Inglaterra. Creó y coordina la red internacional de 'Mujeres y Palabras en el Mundo', además de haber creado y dirigido y asistir por casi una década al Grupo de Trabajo ‘Mujeres, Hombres y Géneros’ del Consejo Europeo de investigaciones sociales sobre América Latina y El Caribe. Ha sido nominada repetidamente desde 1992, entre las mujeres más influyentes del mundo, en sucesivos libros biográficos ‘Wons Who's’, de Europa y EEUU, adonde también ha sido presentada como Writer of the year (Routledge, 2008.2009, 2010).


Es economista, y poeta, feminista y socialista. Madre de Yanina Andrea (chilena creciendo en el exilio) y del escocés Tomás Alejo Hinrichsen Zabaleta, co- fundó en Concepción, Chile, 1972, el grupo feminista Frente de Mujeres Revolucionarias.


Los cuentos…
Marimachas…
  • Un ángel muy particular (año 2000, viviendo en Puerto Montt, $hile)
  • La Traición (año 1990, llegando a $antiago, $hile, desde Moscú)

Militantes

  • Río Furioso (año 2000, septiembre, $antiago, $hile)
  • Ley de fuga (año 2007, septiembre, $antiago, $hile)
  • Golpes (año 2009, septiembre, La Paz, Bolivia)
  • Medida de Seguridad (año 1995, trabajando en la Puntada con Hilo, $hile)
  • El Cuento de la Tía (año 1995, separándome en $antiago, $hile)
  • El combatiente (1991, septiembre, $antiago, $hile)

Maracas

  • Carnet de Identidad (año 2000, activismo en VIH-SIDA, Talcahuano, $hile)
  • Negociación (año 2002, trabajando en el Municipio El Bosque, $antiago, $hile)
  • Provocación (año 1995, trabajando en la Puntada con Hilo, $antiago, $hile)
  • La maldita silla de playa (año 2010, trabajando en Primera Acogida, $antiago)
  • La madre bailarina (año 2010, trabajando en Primera Acogida, $antiago, $hile)
  • Amor de chiquero (año 2000, Puerto Montt, $hile, elaborando Moscú)
  • La Bienquerida (año 2000, Puerto Montt, $hile, elaborando Moscú)
  • Muchacha viene a casarse (año 2000, $antiago, $hile, elaborando Moscú)
  • Horizonte de esperanzas (año 1990, cesante en $antiago, $hile)
  • Lo hecho, hecho está (año 2006, trabajo en el Municipio El Bosque, $antiago, $hile)

Malditas…

  • El mierda (año 1992, trabajando en La Nación, $antiago, $hile)
  • La experta en Género (año 2002, trabajando en el Municipio de El Bosque, $hile)
  • Un clavo saca otro (año 2006, en amores de Internet, $antiago, $hile)
  • Adoptada (año 2007, trabajo en Casa de Primera Acogida, $antiago, $hile)
  • La loca (año 2002, trabajo en la Casa de Primera Acogida, $antiago, $hile)
  • La Otra (año 2001, Puerto Montt, $hile)
  • He vuelto a hacerlo (año 1992, en el Taller literario de Pía Barros, $hile)

Por Victoria Aldunate Morales

victoriamoralesaldunate@gmail.com

La Ciudad de las Diosas

martes, 12 de julio de 2011

"Hilando Fino desde el feminismo comunitario", de Julieta Paredes


CEDEC, Asociación Centro de Defensa de la Cultura, año 2008.

Texto contratapa del libro

El libro nos plantea analizar las políticas neoliberales para las mujeres, habla también del rompimiento epistemológico que hace el feminismo comunitario con el feminismo occidental.

Presentamos el marco conceptual para la acción y la lucha política, partiendo del cuerpo sexuado de las mujeres y su significado en la sociedad y en la historia. Pasamos a reflexionar sobre el espacio, concepto que nos remite a tierra y territorio y los intentos de nueva colonización del espacio de Bolivia.

Otro elemento sobre el cual el libro trata, es el tiempo. Es que tenemos que recuperar el tiempo para las mujeres y nuestras comunidades.

El movimiento organizativo, es otra de las categorías de la cual hablaremos, entendiendo el movimiento como lo que da el sentido político de nuestra existencia y nuestras acciones.

Por último la memoria, aquella que cuando no está presente nos deja sin instrumentos con los cuales defendernos ante las novedades de un mercado que puso en venta nuestras propias vidas.

lunes, 11 de julio de 2011

"La Chica Corazón de Ruedas", novela de Victoria Aldunate, prólogo de Julieta Paredes


Una escritora que tiene piedad por la mayoría de las lectoras...

Cuando un libro te agarra, ya no lo sueltas hasta acabarlo. Esta es la experiencia mía al leer La Chica Corazón de Ruedas.

De inicio Victoria me ha sumergido a través de su novela en un lío de identidades, que te pica la curiosidad por leer más y más adelante… El enigma de quién es quién, te desorienta pero a la vez te intriga… ¿De quién, o quién está hablando?, te dices a ti misma. El cruce de dimensiones y personajes exige un manejo de tiempos espacios e identidades muy flexible y sensible.

Por cierto Victoria sabe del oficio de escribir, de eso no cabe duda y no porque lo diga una experta, que yo no soy nada de eso, sino porque ella te maneja y te hace saltar de un personaje a otro, suave y rico, con recursos literarios comprensibles para cualquier persona que sepa leer y punto. Esto es valioso en escritoras que tienen piedad por la mayoría de las lectoras que como yo, no estamos acostumbradas a leer por placer. En ese sentido, novelasque requieren de diccionarios y profesores especialistas que te expliquen que quiso decir la autora, no son lecturas que a mí ni a la mayoría de las mujeres que conozco nos interesan.

Esta novela se rebela ante esas imposiciones caprichosas e incomprensibles del lenguaje castellano, que por cierto es la lengua del colonizador, y nos hace transitar en un lenguaje que se entiende por gente de “la pobla”, o de los barrios, como diríamos en Bolivia. La novela es cercana, de personas comunes, pero con historias que no imaginabas que podían significar algo tan importante como para estar en una novela… La autora es aguda y graciosa en las metáforas que propone…

La mujer le asegura sin sobreactuar que el malabarista vivió toda su vida con culpa, que muchas veces lo nombró, que hasta lo buscó, sin poder encontrarlo nunca porque cuando los pobres se pierden entre sí, se pierden para siempre y ni siquiera Don Francisco los logra juntar.

En ese sentido nos acerca en el lenguaje, lo hace nuestra lengua porque habla de lo que vivimos y lo que miramos en la tele.

Victoria puede tocar tantos temas de la vida a través de personajes que pululan dentro nuestro , las wawas, las putas, los travestis, los revolucionarios, las amas de casa, la mojigatas, las madres, las hijas, los machos y ….. LA CHICA la que es solo la chica, que luego andará rodando de ropaje en ropaje conduciéndonos por las páginas de este libro.

La novela de pronto se transforma en una reflexión feminista. Es más si estamos atentas en cada momento se habla de feminismo pero sin sonar a lata, sin dejar de ser relato de sentimientos y personas para después cruzarla con la denuncia política de la izquierda chilena, posición desde la cual Victoria Aldunate, esta amazona mestiza, nacida en Chile, se para ante la traición de quienes se pudrieron en concertaciones y pactos políticos que quieren sepultar en el corazón de las estudiantes de Liceo, las esperanzas de cambio.

La denuncia feminista de la violencia hacia las mujeres y hacia las niñas y niños me reivindica en mi infancia, y pienso que si Victoria hubiera caminado por mi barrio habría hablado de nosotras y los correazos que nos marcaron la piel, con esa historia de que “la letra entra con sangre”.

Hace cuarenta años como hoy, las niñas y los niños de la población, moreteados o no, jugábamos en la calle atesorando ahí una libertad momentánea que nos hacía olvidar los chicotazos.

Es un tejido de palabras de no más de 80 páginas, es envidiable como ella usa de bien cada página y cada palabra.

Uno de los temas permanentes, es el tratamiento del machismo en todas sus vertientes sea el de los hombres como el de las mujeres, y no podía ser de otra manera, Victoria es feminista.

El machismo de los hombres de la pobla es tocado de todas maneras con la humanidad que corresponde a nuestros hermanos machistas… machistas, pero al final, hermanos, hombres que cuando mueren se desnudan. Así nos muestra la novela, la humanidad de los machos pobres o pobres machos, que a pesar de haber proporcionado tanto sufrimiento a las mujeres creyendo ser el superman, se mueren sin serni pizca del superman que se imaginaron que eran… (el superman no existe).

Murió, sin pena ni gloria, como mueren los marginados en un mundo en que no es novedad que se mueran los pobres. Y fue enterrado de la misma manera en un cajón de la beneficiencia, seguido por un pequeño cortejo: Su mujer y su pequeña Rita, algún amigo de juergas y una tía lejana. En la cruz una inscripción extraña: "Te quise sólo cuánto pude. D."

La homosexualidad, el travestismo, la homofobia es un tema importante pero no el único, por eso a mí me gustó contextualizar a La Chica, un ser con un cruce de identidades en medio de personajes que también tienen cruces de identidades, pero no reconocen porque sus identidades sexuales están normadas por la heterosexualidad obligatoria, y no importa que las personas suframos tratando de ponernos el zapatito normador de la cenicienta…

El escándalo fue tamaño. Nadie dejó de opinar en su contra. Yo guardé silencio, rencorosa con la Chica. Ella me había roto la única feminidad que conocía. Me hubiera quedado entre la puta y el travestí, entre la fantasía y los pelambres de la gente, para siempre, si no fuese porque encontré a la verdadera persona que es la Chica

Y finalmente quiero referirme a la izquierda y la homofobia galopante en sus filas, La Chica corazón de ruedas, nos conduce por esta trama de sentimientos profundos de un lado y mitos y deberes revolucionarios por otro... Cuánto dolor trae esta manera rígida de ver el deseo, la sexualidad y el amor, cuánto dolor nos trae este patriarcado de izquierdas que no se detiene en cavar cada día La tumba para la felicidad y el placer…

Estoy tan feliz de recibir lo que me dices, es como si el círculo se cerrara. Me acercas a lo que más amo, a mis raíces, y en realidad basta con lo que me dices para sanar. Entiendo todo, todo. Habría hecho lo mismo en tu lugar… ¿Cómo son esas esculturas que haces? Sería bueno verlas… ¿alguna tiene que ver con el amor? ¿alguna tiene que ver con el dolor y la pérdida? Seguro que sí porque los dos hemos sufrido todo eso.

Les invito a disfrutar de la lectura y a reflexionar desde el feminismo muchos hechos cotidianos que hacen y construyen la Historia. Quiero agradecer a Victoria la confianza que deposita en mi para hacer el prólogo y le deseo toda la buena o­nda para esta novela que recorrerá muchas partes del mundo, estoy segura, conmoviendo y haciendo reír a muchas gentes.

Julieta Paredes (Prólogo)

viernes, 8 de julio de 2011

Libro "Género y cultura. Marcas de los fundamentalismos



Ediciones Con-spirando Construyendo Nuevos Espacios

“Género y cultura. Marcas de los fundamentalismos”

Coordinadoras: Josefina Hurtado y Magdalena Valdivieso


En palabras de Adriana Gómez Muñoz de la Articulación Feminista “Por la Libertad de Decidir”:

Esta publicación logra poner en papel diversas y actuales reflexiones sobre un tema de especial relevancia en el mundo de hoy, mundo en el cual la presencia de los fundamentalismos la percibimos explícitamente, como ocurre en el discurso religioso monolítico que se impone como verdad única en una sociedad diversa y en Estados laicos, o más difusamente, como ocurre en las imposiciones sociales opresivas y a menudo violentas que se escudan tras la pantalla de la “cultura” o la “tradición”. Y qué decir de los fundamentalismos del mercado, que a diario nos dicen cómo vivir, cómo amar, cómo consumir, e incluso cómo morir…

Tal como lo destacan todos los artículos de esta valiosa edición, la historia reciente y pasada de América Latina y el Caribe está plena de ejemplos del accionar fundamentalista religioso, político, económico, cultural, pero también nos habla de ejemplos de rebelión. Y es así puesto que los grupos humanos sobre los cuales autoritariamente se pretende ejercer hegemonía, ya no están dispuestos a seguir siendo sojuzgados. Los discursos monolíticos se desafían, las verdades únicas se contrarrestan, los dogmas se abaten, las tiranías morales se confrontan.


“Género y cultura. Marcas de los fundamentalismos” forma parte de la Suscripción 2010 de Ediciones Con-spirando: Construyendo nuevos espacios, que surgió en respuesta al giro que buscábamos darle a nuestra Revista Con-spirando: Revista latinoamericana de ecofeminismo, espiritualidad y teología.


Fuente: Con-spirando

martes, 21 de junio de 2011

Los derechos de las niñas y los niños Amnistía Internacional Chile y Editorial LOM


Formato:
25x25
Número de páginas:
40
Peso:
0,252
Colección:
Infantil
Año de publicación:
2010

Los niños y las niñas son integrantes fundamentales de una sociedad y como seres en desarrollo tienen algún grado de vulnerabilidad, por lo que, deben ser protegidos/as de manera especial. En este sentido, tienen el derecho ser educados/as en el contexto de principios básicos, donde resulta imprescindible que conozcan sus derechos, para exigir su respeto y que aprendan que estos son también los de otros niños y niñas.
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